南阳武侯祠的历代修葺与诸葛亮形象的形成过程

2020年04月16日 17:22
来源：凤凰网河南综合

诸葛亮、曹操等均为东汉末至三国时著名的政治家、军事家，但1700余年来，曹操却被魔化了，而诸葛亮却被神化了。在诸葛亮生前活动的区域里，历代人们不断修建祠庙，进行祭拜、凭吊，他的聪明才智和神机妙算的神话般的故事在民间广为流传，形成了一位具有良好品格和非凡的智慧及卓远才干完美的神化形象。众所周知，诸葛亮在受刘备三顾驰骋于政治舞台之前，曾在南阳进行十年的躬耕陇亩的生活。这十年生活，不仅是他生理成长的重要阶段，也是博览群书、发愤苦学、分析天下形势、世界观形成和才能积淀的过程，为此后20余年的政治生涯奠定了重要基础。南阳武侯祠是诸葛亮病逝五丈原后，南阳民间自发修建的，建祠较早且历代连绵不断，规模较大且文物价值较高的一处纪念诸葛亮的祠庙，其建祠和历代不断修建应该与诸葛亮的形象不断深化的过程和当时人们对诸葛亮的评价息息相关。

从布衣百姓到历史名人

和大多数社会名人一样，诸葛亮一开始也并非就是神童或仙人下凡。他出生于一个已经没落的官宦之家，少时便成为孤儿，为了生计不得不随叔父诸葛玄流落辗转。诸葛玄死后，亮和弟均流落到南阳躬耕陇亩。虽常“抱膝长啸，好为《梁父吟》”，并每自比于管仲、乐毅，具有远大的理想和抱负，但毕竟是一位荒野村夫“时人莫之许也”［1］。这时的诸葛亮只是一位布衣百姓的形象，充其量是一位只有崔州平、徐元直等人所认可的一位士人，无怪，张飞多次称其为诸葛村夫。建安十二年(公元207年)，诸葛亮受刘备三顾后，定下了著名的草庐对策，奠定了刘备“跨有荆益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理”的战略指导思想。并在这一思想指导下，东联孙吴，共破曹军，取得赤壁之战的胜利。进而乘胜西取益州，形成了三国鼎立的局面，而在这一过程中，诸葛亮功不可没。刘备托孤后，诸葛亮为武乡侯，以丞相开府治事，又领益州牧，“事无巨细，咸决于亮”。在诸葛亮治蜀期间，他对外续结吴好，安抚夷越，对内平定内乱，实行务农殖谷、闭关息民的经济政策，并制定严刑峻法，以正风气。同时率军六出祁山，北伐曹魏。因此，在诸葛亮20余年的政治生涯中，以其非凡的智慧和杰出的政治才能，塑造了一个杰出的政治家和军事家的形象，这是构成神化了的诸葛亮形象的重要本体因素。诸葛亮病死五丈原后，人们不断怀念他，在其生前活动过的区域里，人们修建祠庙或对一些遗址、遗迹进行凭吊、祭拜。而在其生前躬耕之地的南阳，也在这种背景下出现了建庵祭祀的活动。据《明嘉靖南阳府志校注》载：“侯初亡，所在地求为立庙，不听，百姓遂因时节私祭于道陌上……时故将黄权等先已在宛，其他族当多相依，故南阳有侯祠所谓诸葛庵者，意亦道陌私祭之类。”这就是南阳武侯祠建祠的最早记述。在民间对诸葛亮不断怀念、祭拜的同时，诸葛亮的事迹因其出色的表现被魏晋南北朝时期的史志典籍大量记述和收录。如陈寿的《三国志》、裴松之的《三国志注》、习凿齿的《汉晋春秋》等，均为诸葛亮形象的形成提供了较为可信的、最基本的史料。但此时的诸葛亮形象，仅限于一个历史名人的形象。正如范文澜先生所说“他的攻魏计划虽是失败了，他所治理的汉国（蜀汉），在三国中却是最有条理的一国”。

在民间对诸葛亮不断怀念、祭拜的同时，诸葛亮的事迹因其出色的表现被魏晋南北朝时期的史志典籍大量记述和收录。如陈寿的《三国志》、裴松之的《三国志注》、习凿齿的《汉晋春秋》等，均为诸葛亮形象的形成提供了较为可信的、最基本的史料。但此时的诸葛亮形象，仅限于历史名人的形象。正如著名历史学家范文澜先生所说，“他的攻魏计划虽是失败了，他所治理的汉国（蜀汉），在三国中却是最有条理的异国”。

由历史名人到艺术人物

由唐及宋，中国诗词得到发展。这一历史时期，南阳武侯祠虽然没有修建的历史记载，但南阳武侯祠多次在当时的诗词等文学作品中出现，应当已经具有相当的规模。

李白《南都行》有“谁识卧龙客，长吟秋鬓斑”的诗句。刘禹锡《陋室铭》中有“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”的诗句。白居易有“鱼到南阳方得水，龙飞天汉便为霖”的诗句。

北宋靖康元年(公元1126年)，因金人入汴，曾任参知政事的陈与义避乱襄汉间时，至南阳，作《次南阳》诗，诗中有“卧龙今何在，有冢己半摧”之句。特别是南宋绍兴八年(公元1138年)，抗金名将岳飞过南阳，宿武侯祠，夜间秉烛观看祠内壁间赞武侯石刻，禁不住感激涕零，不觉泪如雨下，遂挥泪走笔，书写诸葛亮前后《出师表》，后刻石千古留存。这些诗词等文学作品与唐宋间文人学士出于对诸葛亮的崇敬，用诗词这种形式对他进行赞颂的社会环境密不可分。

当时社会颂扬诸葛亮的诗词很多，如杜甫有《八阵图》、《蜀相》、《诸葛庙》、《武侯祠》、《谒先主庙》、《咏怀古迹五首》。刘禹锡的《观八阵图》，胡曾的《泸水》、《南阳》，罗隐的《淮南送李司空朝觐》，温庭筠的《过五丈原》等。以及宋代苏轼的《八阵碛》，陆游的《游诸葛武侯书台》，王刚中有《滩石八阵图行》等。“唐代咏怀诸葛亮的诗歌，除了鼓舞后人的民族反抗斗争外，在文学史上的影响也很大。它直接开启宋代以来抒怀孔明诗的创作，促进诸葛亮故事的广泛传播，还从思想上、艺术上哺育了后世戏曲小说的创作，对后世的诸葛亮故事创作及形象的描写，具有相当大的影响”。这些诗词等文学作品均对诸葛亮进行大量的褒扬和赞颂，由于诗词传播的广泛性和持久性，使得诸葛亮的形象由一位历史名人逐步深化成当时社会文学作品不断颂扬的艺术人物形象。

由艺术人物到神化人物的形成

元、明、清三代是南阳武侯祠得到维修和扩建的重要时期。特别是元代，经过三次大规模地维修和扩建，使南阳武侯祠的规模逐步扩大，奠定了今日南阳武侯祠的基本格局。尤其在延祜二年(公元1315年)，经中书省平章政事与翰林院集议奏请，南阳卧龙岗诸葛亮庙命名为武侯祠，书院颁赐额为“诸葛书院”。这是南阳武侯祠由民间自发兴建转化为得到官府认可，由官府进行修建的重要标志。明代自洪熙元年(1425年)至崇祯十一年(公元1638年)间，官府组织对南阳武侯祠进行大规模维修不下5次，其中洪熙元年(公元1425年)、成化八年(公元1472年)和弘治十一年(公元1498年)等均进行了较大维修，使祠宇焕然改观。特别是明嘉靖七年(1528年)，经河南布政司抚民兼分守汝南道右参政许复礼的奏请，明世宗钦赐南阳武侯祠庙额，颁祭文，明定春秋二祭日和祭品，并敕令地方官按期致祭。嘉靖十八年(公元1539年)明世宗遣附马都尉邬景和来南阳武侯祠致祭。

清代官府组织对武侯祠维修近十二次，尤其是康熙年间，南阳知府罗景组织的维修工程和道光年间知府顾嘉蘅组织的维修规模最大。康熙五十年(公元1711年)，知府罗景维修时“俱依旧制而复新之”，并依前人题咏，复建“卧龙十景”，并移建书院于祠前，命名为“卧龙书院”。现今武侯祠的规模和基本格局大致就是在这次维修中形成。

因此，元、明、清三代南阳武侯祠均得到了大规模不间断地修建，这说明当时社会诸葛亮受到了社会前所未有的重视，社会公众评价与日俱增，统治阶级不断推岽和颂扬的社会现实。尤其元和清两代，均为少数民族政权，为了维护和稳定其统治，他们大力推行教化，推崇和标榜汉人历史上的杰出人物来稳定其统治，诸葛亮的自身品格和尽忠报国的事迹便成为当时统治者推崇的首选的典范，政府在全国各地大修诸葛祠庙，各级官吏进行大规模拜祭，用祭文等多种形式极力颂扬诸葛亮的高尚道德情操和伟大事迹，并把一些相关或相近的美丽光环纷纷抛给诸葛亮本人，把诸葛亮描绘成功盖天地的时代英雄、名垂千古的封建忠臣、超凡越圣的神明人物。

由于统治阶级的不断倡导，文学艺术和民间也对诸葛亮大加褒扬。尤其宋元明后，中国故事话本、小说戏剧开始盛行，元代杂剧勃兴。而三国和诸葛亮的杂剧就成为主要内容，据胡适先生在《中国章回小说考证》一书中称，仅《录鬼簿》和《涵虚子》记录的杂剧名目中，关于三国故事的就有19种，其中颂扬诸葛亮的杂剧就有8种，如《卧龙岗》、《博望县屯》、《烧樊城》、《襄阳会》、《祭东风》、《隔江斗智》、《哭周瑜》等。由于戏剧的普及性和大众性，诸葛亮逐步成了家喻户晓、妇孺皆知的人物。不仅如此，在此后创作形成的《三国志平话》和《三国演义》小说中，作者以历史为基础，大胆吸收当时的民间传说和戏剧艺术成就，并充分运用移花接木、夸张和虚构的手法把历史上许许多多反映了人类智慧和才能的故事嫁接到诸葛亮身上，大胆想象和加工虚构，把诸葛亮描绘成一个能够“呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河”“飘飘然有神仙之概”的神人形象。在演义小说的趣味性、普及性和持久性的迅速传播和影响下，诸葛亮的形象便成为一个超越时代，为各阶层人们普遍尊崇的人物，成为一位具有超人智慧，过人胆识的神化形象。因此，明代中期以后，诸葛亮的形象便显得更加伟岸和丰满并被戴上一顶顶神秘的光环，逐步走向神坛，完成了由人到神的演化过程，并在此后，逐步趋于定型，成为中华民族智慧的化身。