弦歌之外见风骨：鲁山琴台与元德秀的四绝碑

关于鲁山琴台的营建初衷与百姓筑琴台歌功颂德的缘由，笔者已在《鲁山琴台：一曲仁政，千载德音》《鲁山琴台：古琴弦音中的治世理想》两文中作了详述。今天，让我们再次拨响鲁山琴台的历史琴弦，聚焦元德秀身后留下的另一座精神丰碑——四绝碑。

元德秀（约695-约754），字紫芝，原姓拓跋氏，出自后魏昭成皇帝孙常山王遵一脉。北魏孝文帝改革时，其先祖易拓跋姓为元。元德秀系唐朝河南洛阳人，开元二十一年（733）登进士第，初授邢州南和县尉。因政绩斐然，擢升左羽林龙武军录事参军。任内遭遇车祸伤及足胫，遂辞去军职，于开元二十三年（735）转任鲁山县令。他勤政三载，德被闾阎，被鲁山人民尊为元神仙，任期界满后回到洛阳陆浑山中隐居。

关于其卒年，历史上一直存在两种观点：

一种观点认为元德秀卒于天宝十二载九月二十九日。是依据李华《元鲁山墓志铭并序》所载：“维唐天宝十二载九月二十九日，鲁山令河南元公终于陆浑草堂，春秋五十九。”

另一种观点认为应该是天宝十三载，主要依据《旧唐书》本传：“天宝十三年卒，时年五十九”；《新唐书》本传：“天宝十三载卒，家惟枕履箪瓢而已”；元结《元鲁山墓表》亦云：“天宝十三年，元子从兄前鲁县大夫德秀卒，元结哭之哀”；兼具出土文献《唐故鲁山县令河南元府君墓志铭并序》，墓志云：“天宝甲午载冬十月甲申日葬於草堂南原之野”。按唐历，天宝“甲午载”即天宝十三载（754），甲申日即十月初四。如果元德秀卒于唐玄宗天宝十三年九月二十九日，六日后十月初四安葬，符合古制和逻辑。故其卒年应该是天宝十三载九月二十九日，这一观点更加接近历史事实。

另外，据《旧唐书》记载，天宝十三载秋，关中地区遭遇持续60多天的特大霖雨灾害，致使“稼穑尽毁，秋禾无遗”。京城城垣房舍倾颓崩坏，物价飙升，多数人家缺乏食物，而东都洛阳则洢水洛水暴涨，淹没大量民居与公共设施。杜甫在《九日寄岑参》诗中对这一自然灾害充满了愤懑和悲怆之情，他沉痛地写道：“出门复入门，雨脚但仍旧。......吁嗟呼苍生，稼穑不可救。安得诛云师，畴能补天漏。”值此民生凋敝之际，鲁山县令元德秀的离世更显凄凉。这位为官清廉、家无余财、身无长物的父母官，三年县令任上俸禄尽散于民，离任时仅剩一匹粗布。其家徒四壁，除却枕履琴杖、瓢盆残具，竟无粒米存粮。在饥寒交迫中溘然长逝，其清寒至此，令世人扼腕长叹。

因为元德秀生前任鲁山令时的高风亮节，在其离世后品德光辉愈发崇高。唐代著名的文学家李华与元结、书坛宗师颜真卿、篆书名家李阳冰，四位大家为追慕其风范而联袂创作：李华撰《元鲁山墓碣铭（并序）》以彰其行，元结作《元鲁山墓表》以述其德，颜真卿亲笔书丹，李阳冰执笔篆额。此四绝合璧之作，正如《旧唐书·文苑传下·李华》所载：“华尝为《鲁山令元德秀墓碑》，颜真卿书，李阳冰篆额，后人争模写之，号为‘四绝碑’。”《辞源》“四绝碑”解，乃专指唐李华为鲁山令元德秀墓碑。其人，其文，其字，其篆，均称绝代，因号“四绝碑”。

可以说，“四绝碑”的冠名，是以元德秀清廉仁政为碑之魂，其德行政绩是四绝碑的精神根基，彰显“民本为上”的为官初心。也是源于几位大家在各自领域的登峰造极，以及他们珠联璧合的创作，使该碑在文、书、篆等各个维度上达到了艺术与精神的完美统一。

一绝：李华之文——古文运动的先声，文以载道的典范

李华以文赋碑之骨，用凝练的文辞铭刻德政，借“文以载道”的儒家思想让事迹传之久远，是元德秀“四绝碑”最绚丽的光华，成为中国古代墓志的一座丰碑。

李华（715年-766年），字遐叔， 出身赵郡李氏， 为隋朝尚书左丞李孝威的玄孙，唐朝安邑令李虚己的第三子。赵州赞皇（今属河北）人，唐代散文家、大臣，于开元二十三年（735年）中进士。李华师承元德秀，与萧颖士并称“萧李”，二人共同开创了唐代古文运动的先声。他提出“文章本乎作者，而哀乐系乎时”的文学主张，其代表作《元鲁山墓碣铭（并序）》被《全唐文》等典籍收录。所撰墓志铭多以散体行文，语言质朴凝练而情感沉郁厚重，既达到唐代墓志文学的巅峰水准，更成为后世散文创作的典范。他创作的《吊古战场文》被《古文观止》收录，成为传诵千古的散文范例。这些作品因兼具文学美感与思想深度，被视为“文以载道”理念的实践标杆，向上继承了陈子昂的“复古”主张，向下直接启发了韩愈、柳宗元等文坛巨擘，推动了古文运动的蓬勃发展，彰显出深远的文学影响力，展现了唐代散文的艺术风采。

在仕途上，李华曾任监察御史、右补阙、吏部员外郎等职。值得一提的是，他与诗仙李白有过一段佳话，天宝十二年李白作《陪侍御叔华登楼歌》收录于北宋四大部书《文苑英华》，诗中“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”成为千古绝唱。这对盛唐文人，一位以散文著名于世，其墓志铭创作堪称绝响；一位以诗仙美誉垂范千古，共同书写了盛唐文学的璀璨篇章。

李华为了让元德秀的德行流芳千古，还专门作《三贤论》，将元德秀与萧颖士、刘讯并称为唐朝当世三贤。文中盛赞元德秀：“德秀志当以道纪天下”、“于孔子之门，皆达者欤”、“使德秀据师保之位，瞻其形容，乃见仁者之风”、“皆可为人师也”。江苏南京小仓山随园现存一副对联，恰如其分地勾勒出元德秀的精神品格：“廉吏可为，鲁山四面墙垣少；达人知足，陶令归来岁月多”。

二绝：元结之表——文学大家的补笔，德行精神的诠释

元结以表呈碑之情，直抒胸臆的质朴文字映现刚正品格，以“直言述真”的赤诚补全碑之血肉，全表句句扎心、字字泣血，读之无不动容，是元德秀“四绝碑”情感的基石。

元结（719年-772年），字次山，河南鲁山商馀山人。这位对文学发展起到承前启后作用的唐代文坛大师，历经玄宗、肃宗、代宗三朝，官至道州刺史、容管经略使等军政要职，文武兼备。作为元德秀的从弟和学生，他在平定安史之乱中立下了赫赫战功，官拜大唐御史中丞，是唐代鲁山人民的杰出代表。

在《元鲁山墓表》中，元结以肺腑之言追思先贤道：“天宝十三年，元子从兄前鲁县大夫德秀卒，元子哭之哀。门人叔盈问曰：夫子哭从兄也哀，不亦过乎礼欤？对曰：汝知礼之过，而不知情之至。叔盈退谓其徒曰：夫子之哭元大夫也，兼师友之分，亦过矣。元子闻之，召叔盈谓曰：吾诚哀过，汝所云也。元大夫弱无所固，壮无所专，老无所存，死无所馀，此非人情。人情所耽溺喜爱，似可恶者，大夫无之。如戒如惧，如憎如恶，此其无情，此非有心，士君子知焉不知也？吾今之哀，汝知之焉而不知也？呜呼元大夫！生六十馀年而卒，未尝识妇人而视锦绣，不颂之，何以诫荒淫侈靡之徒也哉？未尝求足而言利、苟辞而便色，不颂之，何以诫贪猥佞媚之徒也哉？未尝主十亩之地、十尺之舍、十岁之童，不颂之，何以诫占田千夫、室宇千柱、家童百指之徒也哉？未尝皂布帛而衣、具五味而食，不颂之，何以诫绮纨粱肉之徒也哉？於戏！吾以元大夫德行，遗来世清独君子、方直之士也欤！”透过这泣 血稽颡（qi sang）的表文，我们不仅能触摸到元结对从兄元德秀的至深哀恸，更能感受到那份超越血缘的知己之情，以及元结以笔为剑、矢志传承清正之风的赤子之心。

元结与元德秀在鲁山民众心中享有同等崇高的精神地位，历经千年时光淬炼，二人早已在民间信仰中融为一体。当地百姓将元结墓虔诚地敬称为“元神仙墓”，以此寄托对两位先贤的追慕之情。

公元772年，元结病逝于长安，其灵柩被运回故乡鲁山县，安葬于青条岭东侧泉陂（今泉上村）元子陵。因墓地形似振翅欲飞的春燕，乡民口耳相传中也将其唤作“燕子陵坟”。碑文由元结挚友、唐代书法宗师颜真卿亲笔撰书，碑高1.9米，宽0.95米，厚0.28米，碑文四面环刻，正背两面各17行，两侧4行，行字数33—35不等，全文1383字。金、元之际，墓碑被元兵毁坏，右下角残，缺少203字，碑额缺失。明万历四十二（1614）年该碑迁至鲁山文庙建亭保存，现珍藏于鲁山县一高附中院内，2006年5月被中华人民共和国国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。颜真卿与元结，这段一千多年前的友谊佳话，被后世传颂为“颜元之交”，与“管鲍之谊”、“羊左之交”形成跨越时空的对话。在中华友情谱系中，成为文化史上知音相契、友情万古的重要篇章。

元子陵挂像

三绝：颜真卿之书——书法宗师的筋骨，盛唐气象的体现

颜真卿以书立碑之形，雄浑遒劲的书法如其人忠义刚正，用“字如其人”的风骨赋予碑刻生命长青。元公之德行如空谷幽兰，颜公之笔墨似高山坠石，二人的高尚品德，使元德秀“四绝碑”永远闪耀着不灭的光芒。

颜真卿（709年－784年），字清臣，京兆万年（今陕西省西安市）人，祖籍琅琊临沂（今山东省临沂市）。历玄宗、肃宗、代宗、德宗四帝。唐玄宗开元二十二年（734年）登进士第，历任监察御史、殿中侍御史。后因得罪权臣杨国忠，被贬为平原太守，世称“颜平原”。安史之乱时，颜真卿率河北义军对抗叛军，被推为盟主，一度光复河北。后至凤翔，被授为宪部尚书。唐代宗时官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，人称“颜鲁公”。

作为孔门七十二贤之首颜回的四十世孙，颜真卿的血液里流淌着琅琊颜氏“德行垂范”的儒家基因。五世祖颜之推的《颜氏家训》，开创了中国家训文化的先河。

建中四年（783年），风雨飘摇中的大唐王朝烽烟再起，携十四州之兵叛乱的淮宁节度使李希烈攻陷汝州。宰相卢杞，因厌恶颜真卿的刚正不阿，心生借刀杀人之计。《旧唐书》记载：卢杞建议唐德宗，“颜真卿四方所信，使谕之，可不劳师旅，上从之 ”。唐德宗李适任命颜真卿为淮宁军宣慰使，颜真卿明知此行有去无回，众朝臣都力劝其拒往，但他却怀揣着“救国难于将倾、舍我其谁”的浩然正气慨然前行，在许州（今河南许昌）被叛军扣押。李希烈曾用伪相一职对颜真卿威逼利诱，被颜真卿怒骂拒绝。此后，颜真卿转押至汝州，囚禁于宝丰龙兴寺‌长达一年十个月，兴元元年八月（784年8月）（一说贞元元年即785年），在瑟瑟秋风中被叛贼缢杀。

明代元结碑拓片1

从颜回“一箪食一瓢饮”的安贫乐道，到颜之推《颜氏家训》“气节尊严不可失”的家风传承，颜氏家族的精神血脉在颜真卿笔下奔涌成河，凝练到“四绝碑”的一笔一画之中。

明代元结碑拓片2

颜真卿书法精妙，擅长行、楷，其字雄伟刚劲、大气磅礴，为书法界百世之宗，被尊为“颜体”，与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称为我国“楷书四大家”；又与柳公权并称“颜柳”，被合称为“颜筋柳骨”。正如苏轼在《书吴道子画后》所言：“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。”

颜真卿的书法，体现了盛唐时期开阔雄浑的时代气象，与元德秀的高风亮节相得益彰，他为“四绝碑”书丹，将自身的书法艺术融入碑刻之中，使该碑不仅具有文学价值、书法艺术价值，更兼具传统儒家思想“修身齐家治国平天下”的精神价值。

四绝：李阳冰之篆——笔走龙蛇的气韵，金石永年的象征

李阳冰以篆刻碑之韵，其篆书是以笔为刀、以石为纸，在永恒与刹那间铸就的文明印记。正是这份对篆书的虔诚与突破，使得“四绝碑”穿越历史长河，成为中华文脉中“金石不朽”的精神象征。

李阳冰（约721-787），字少温，唐代著名书法家，被后世尊为“篆书第一人”。他历任缙云、当涂两县县令，兼领国子丞，官至将作少监。

李阳冰为“四绝碑”篆书题额的技艺究竟有多高？当时凡颜真卿所书碑文，必请李阳冰以篆书题额，足见其篆书水准之精深、影响力之深远。其自评与历代书法家、评论家的赞誉，正可印证这一地位。

李阳冰曾自诩：“斯翁之后，直至小生，曹喜、蔡邕不足也。”唐代窦皋、窦蒙兄弟在《述书赋》中评价其篆书“劲利豪爽，风行雨集……识者谓之苍颉后身”；吕总《续书评》则盛赞：“李阳冰书，若古钗倚物，力有万夫。李斯之后，一人而已。”晚唐宰相舒元舆更称其“光大于秦斯”，北宋释适之《金壶记》亦记“阳冰尤精书学，豪骏墨劲，当时人谓曰笔虎”。明清学者、金石书画鉴藏家孙承泽在《庚子消夏记》中定论：“篆自秦汉而后，推李阳冰为第一手”；清代王漱《竹云题跋》则以“运笔如蚕吐丝，骨力如绵裹铁”喻其笔法。当代书法家、艺术批评家王南溟撰文指出，李阳冰小篆“线条或如垂柳摇曳，或如流云舒卷，洋溢着抒情气息，代表着小篆书法在唐代复兴的文采风流”。

由此可见，作为唐代篆书巅峰的代表，李阳冰以篆书题额，与李华的文章、元结的补笔、颜真卿的书法，使“四绝碑”达到空前绝后的艺术高度，成为千年不朽的经典。

另外，李阳冰不但善篆书，而且善词章，李白赞其：“秀句满江国，高才掞天庭。”这里需要提及的是，如果没有李阳冰，历史上可能就没有诗仙李白了。

李阳冰是李白的从叔，我们今天之所以能够一睹李白流传千古的诗篇风采，李阳冰居功至伟。唐上元二年（761），因受永王李璘谋乱牵连，刚刚获释的李白，自金陵（今江苏南京）来到当涂，投奔从叔李阳冰。起初，李阳冰不知道李白的窘境和来意，数日后，李阳冰送李白上船。告别时见到李白的《献从叔当涂宰阳冰》诗：“小子别金陵，来时白下亭。群凤怜客鸟，差池相哀鸣。各拔五色毛，意重泰山轻。赠微所费广，斗水浇长鲸。弹剑歌苦寒，严风起前楹。月衔天门晓，霜落牛渚清。长叹即归路，临川空屏营。”才知道李白这时穷困潦倒，已经别无去处，便再三把他挽留了下来，使李白终于有了一个栖身之地。唐代宗宝应元年（762）十一月，李白一病不起，他写下了自己最后一首诗《临终歌》：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。”为自己壮志未酬、大鹏折翼而悲怆遗憾。在病榻前李白将自己的诗文草稿交给李阳冰，请他编成诗集并作序。李阳冰不负重托，把李白的诗整理成《草堂集》十卷并作序言，李阳冰在《序》中说他“临当挂冠，公又疾亟，草稿万卷，手集未修，俾予为序”，“自中原有事，公避地八年，当时著述，十丧其九”。现存所有李白诗集皆源于此本，可惜的是，《草堂集》已经失传，只留下《草堂集序》传到今天，成为研究李白的重要文献。

四位大师李华、元结、颜真卿、李阳冰，各自在文学、散文、书法、篆额领域独领风骚，与元德秀的道德第一，共同铸就了“四绝碑”的传奇。那么，享有如此盛誉的“四绝碑”现况如何呢？令人遗憾的是，1965年在陆浑水库建成蓄水后，元德秀墓、祠均被陆浑水库淹没，“四绝碑”也不知所踪；亦有记载称其在解放后被发掘，但遭“文革”破坏。无论如何，它的精神丰碑永远屹立在人民心中，成为跨越千载的文化坐标。每当人们遥想此碑，仿佛指尖仍能触摸到那份穿越千年的艺术震颤，耳畔仍会回响起跨越时空的精神共鸣。（尚宏远）